ESAI – kelirbali.com
Dalam Pengantar Jenis Kelamin Kedua (Second Sex), Beauvoir mengajukan pertanyaan Hegelian, apakah perempuan autentik itu ada? Ini adalah pertanyaan Hegelian karena, seperti akan kita lihat, pertanyaan ini sarat dengan praduga fenomenologis dan dialektis Hegelian.
Bisakah wanita sejati ada dengan sendirinya? Atau apakah wanita bergantung pada orang lain? Apakah perempuan dipahami secara relasional (dengan laki-laki), atau bisakah perempuan diisolasi dan dipahami secara autentik sebagai dirinya sendiri?
Dunia seperti apa dan “nilai-nilai siap pakai” yang dialami perempuan? Jika kesadaran, seperti dikemukakan Hegel, bergantung pada dialektika, maka perempuan mempunyai masalah sehubungan dengan fakta bahwa ia dipahami dalam relasionalitas dengan laki-laki. Pendahuluan, dengan sendirinya, adalah sebuah esai hebat yang mungkin juga merupakan sebuah karya tersendiri – esai ini juga menetapkan kerangka kerja dan landasan bagi teks setebal lebih dari 700 halaman lainnya.
Jadi, inilah latar belakang teks besar feminisme gelombang kedua Beauvoir yang akan mempengaruhi Shulamith Firestone, yang karyanya The Dialectic of Sex didedikasikan untuk Beauvoir yang saya bahas di sini.
Bagi Beauvoir, perempuan ada di dunia dengan nilai-nilai dan struktur siap pakai yang dibangun oleh laki-laki. Dalam pengantarnya, Beauvoir menanyakan pertanyaan apakah wanita autentik itu ada dan bagaimana kita bisa mengetahui seperti apa wanita autentik itu.
Mendefinisikan diri sendiri sebagai perempuan, “Saya perempuan,” menyiratkan suatu kontras dialektika. Definisi selalu dibuat secara dialektis berlawanan dengan Yang Lain. Di sini Beauvoir memamerkan bacaannya tentang Hegel dan masalah yang ditimbulkan oleh fenomenologi dan kesadaran Hegel pada wanita tersebut.
Dalam mendefinisikan dirinya sebagai perempuan, perempuan merupakan korespondensi negatif dengan laki-laki. Manusia adalah sesuatu yang diberikan secara metafisik. Wanita tidak. Hal ini juga dibuktikan dalam teologi dan mitologi kuno: Adam (laki-laki) diciptakan pertama dan Hawa (perempuan) kedua (karena itu disebut “Jenis Kelamin Kedua”). Mitos penciptaan Mesopotamia melihat prajurit dewa-manusia Marduk membunuh dan mengalahkan monster kekacauan wanita Tiamet. Mitos penciptaan yang lebih tua melihat dewa-dewa laki-laki sebagai makhluk yang rasional dan melakukan inseminasi melalui posisi dominasi terhadap dewa-dewa perempuan.
Oleh karena itu, karena laki-laki adalah metafisik, maka perempuan adalah Yang Lain – antitesis terhadap laki-laki. Laki-laki adalah subjek kesadaran sedangkan perempuan adalah objek (diwujudkan) Lainnya. Laki-laki telah mengkonstruksi pandangan bahwa perempuan selalu disandingkan dengan laki-laki.
Oleh karena itu, mendefinisikan diri sebagai perempuan berarti memainkan permainan yang telah dicurangi laki-laki sejak awal. Gagasan perempuan tentang diri, feminitas, dan keperempuanan merupakan warisan yang kontras dengan gagasan laki-laki. “Kemanusiaan adalah laki-laki, dan laki-laki mendefinisikan perempuan, bukan dalam dirinya sendiri, tetapi dalam hubungannya dengan dirinya sendiri,” tulis Beauvoir yang paling terkenal. Manusia adalah subjeknya. Manusia adalah Yang Mutlak. Wanita adalah Yang Lain.
Bagi Beauvoir, perempuan tidak didefinisikan sebagai minoritas. Pemahaman, definisi, dan tempat perempuan di dunia ditentukan oleh kekuasaan itu sendiri – terutama kekuasaan laki-laki (patriarki). Dalam hal ini, perempuan seperti proletariat, katanya, dalam pemahaman Marxis tentang sejarah dan hubungan kekuasaan.
Karena didefinisikan sebagai kebalikan dari laki-laki, perempuan telah menjadi budak atau pengikut laki-laki yang telah menentukan mereka dan posisi mereka berdasarkan posisi kekuasaan mereka yang istimewa. Inilah keharusan dialektika Hegelian bekerja – tetapi bagi Beauvoir, tidak ada gerakan menuju sintesis; Kita selamanya terkurung dalam dinamika tesis (laki-laki) vs antitesis (perempuan) yang menciptakan kondisi perempuan saat ini. Didefinisikan sebagai kebalikan dari laki-laki, kondisi perempuan adalah ia dijadikan kasta tersendiri (secara sosial-ekonomi), mempunyai kekuasaan yang rendah dan prestise yang rendah dalam masyarakat, serta mempunyai sejarah yang rendah dan tradisi yang tidak ada (atau sangat minim). untuk memberinya rezeki dan memberikan makna dalam hidupnya.
Mengikuti konsepsi Heidegger tentang geworfenheit (keterlemparan), perempuan pada dasarnya dilemparkan (atau dilahirkan) ke dalam dunia keras dominasi laki-laki, patriarki, dan hal-hal lain serta diharapkan untuk bertahan hidup dalam lingkungan yang brutal ini.
Dalam mengkaji struktur masyarakat, Beauvoir mencapai kesimpulan yang mungkin sudah kita kenal saat ini, sebagian karena Beauvoir adalah pemimpin yang mempopulerkan pandangan-pandangan ini bagi para feminis gelombang kedua pasca-1960. Filsafat, hukum, agama, dan sistem ekonomi semuanya dibangun oleh laki-laki dan karenanya mencerminkan dan melahirkan pandangan dunia yang patriarki.
Pandangan-pandangan ini, jika diterima, terutama oleh perempuan, berarti mengorbankan perempuan dan melanggengkan dinamika kekuasaan dan posisi istimewa laki-laki serta pandangan dunia mereka dalam masyarakat. Bahkan sains, menurut Beauvoir, adalah sistem dan struktur patriarki laki-laki yang digunakan dari posisi kekuasaan yang menguntungkan laki-laki. “Terpisah tapi setara” adalah permainan kekuasaan yang canggih: kesetaraan menyiratkan kesetaraan, pemisahan memastikan dominasi laki-laki. Seperti yang dia jelaskan, biologi, psikologi, fisiologi adalah alat untuk melakukan hal lain – dan laki-laki, sebagai pemimpin dalam sains, menggunakannya untuk perempuan lain.
Dengan demikian, dinamika penindas-tertindas memberikan rasa pentingnya atau superioritas yang lebih besar kepada penindas dibandingkan non-penindas. Karakteristik dan definisi “perempuan autentik” telah didefinisikan oleh laki-laki dengan merugikan perempuan.
Oleh karena itu, menjelang akhir perkenalan, dia kembali mengajukan pertanyaan – bagaimana seharusnya identitas perempuan? Dan dari tanya jawab ini, bagaimana pengaruh keberadaan perempuan terhadap kehidupan seseorang?
Untuk mencapai tujuan ini Beauvoir penuh harapan. Sifat dialektika yang luar biasa dan kacau, terutama pada saat-saat krisis dan ledakan, telah memberikan kesadaran yang semakin besar kepada perempuan akan realitas watak mereka saat ini. Revolusi Industri, pergerakan ke arah barat melintasi padang rumput (di AS, misalnya), dan dua perang dunia mendorong perempuan ke posisi yang secara tradisional diduduki laki-laki selama ribuan tahun. Perempuan bisa melakukan apa yang laki-laki bisa lakukan dengan baik (jika tidak lebih baik) dibandingkan laki-laki.
Meningkatnya kesadaran perempuan menunjukkan bahwa perempuan dapat menjadi rekan pencipta bersama laki-laki, bukannya menjadi subjek-objek yang tunduk dan tunduk, yang sepenuhnya dipahami dalam hubungan negatif terhadap laki-laki.
Dengan demikian, kesadaran baru perempuan menempatkan tiga posisi yang harus diambil perempuan: Perempuan setara dengan laki-laki, perempuan lebih rendah dari laki-laki, atau perempuan lebih unggul dari laki-laki. Namun saat ini perempuan terjebak dalam hierarki kepentingan dan sistem yang dibangun oleh laki-laki yang melanggengkan perasaan dan kesadaran serta pemahaman bahwa perempuan lebih rendah dari laki-laki.
Pengurangan kebebasan apa pun menjadi faktisitas (seperti yang terjadi pada perempuan secara historis) adalah kejahatan mutlak menurut Beauvoir. (Inilah pengaruh Agustinian terhadapnya – bahwa dengan menerima faktisitas definisional dan sebaliknya perempuan dirampas dari kebaikan dan perampasan atas kebaikan adalah sesuatu yang jahat menurut Agustinus, maka perampasan kebaikan dalam diri perempuan dengan menerima untuk diobjektifikasi adalah kejahatan mutlak.)
Namun, Beauvoir tidak menyalahkan laki-laki atas objektifikasi perempuan dan kejahatan yang diakibatkan oleh hilangnya esensi kesadaran subjeknya (“jiwanya” jika Anda mau). Beauvoir menyalahkan perempuan atas hal ini. Kesalahannya bukan terletak pada sistem itu sendiri, atau pada mereka yang melanggengkan objektifikasi, kesalahannya terletak pada subjek yang menyetujui, yang menerima objektifikasi dan reduksi ke faktisitas definisi melalui “persetujuan.” Perempuan, yang menyetujui patriarki yang didominasi laki-laki dan seluruh sistemnya (termasuk ilmu biologi) adalah pihak yang paling bersalah.
Hakikat wanita yang sebenarnya sama dengan pria. Dia adalah subjek kesadaran bebas yang mampu melakukan tindakan dan pilihan bebas dan kreatif sesuai keinginannya sendiri.
Perempuan dapat, dan akan, menemukan dirinya sendiri dan memilih untuk hidup di dunia yang dia pilih – bukan dunia yang dibangun dan ditawarkan kepadanya oleh laki-laki yang, ketika diterima (atau disetujui) akan memperbudaknya. Oleh karena itu, Beauvoir melihat masa depan perempuan adalah dengan menyetujui Keberbedaan yang diobjektifikasi atau memperjuangkan kebebasannya sendiri untuk menjadi berdaulat atas kesadaran dan pengambilan keputusannya sendiri.
Mengikuti Hegel dan Heidegger, Beauvoir memandang dialektika sebagai hal yang penting. Kita semua adalah Mitsein , “bersama.”
Wanita adalah makhluk yang bersama… Pada akhirnya terserah padanya untuk memilih teman yang akan menemaninya. Perempuan dapat memilih pendamping dari dunia patriarki laki-laki yang sudah jadi dan dengan demikian tetap diperbudak, atau ia dapat membangun sendiri antitesis dialektis yang menyertainya dan, dengan melakukan hal ini, mencerminkan kebebasan dan kedaulatannya sendiri sebagai hasilnya.
Apa wanita asli Beauvoir? Hal ini tidak ditemukan dalam definisi atau ciri-ciri atau biologi. Wanita autentik adalah wanita yang, atas kemauannya sendiri, memberdayakan dirinya sendiri dan memilih untuk hidup dan menciptakan dunia sesuai keinginannya sendiri.
Tapi apa yang bisa kita ambil dari perkenalan Beauvoir yang terkenal itu? Pertanyaan tentang perempuan autentik pada umumnya merupakan jalan buntu dan mencakup reduksi perempuan menjadi fakta dan, sebagai akibatnya, merupakan kejahatan mutlak karena hal ini memungkinkan perempuan untuk didefinisikan oleh Yang Lain sebagai Yang Lain (misalnya didefinisikan oleh manusia dan semua sistem yang telah ditetapkan manusia atas dirinya). Pemahaman utama perempuan terhadap dirinya adalah sebagai Yang Lain yang dinegasikan bagi laki-laki, sehingga mengunci perempuan dalam hubungan koresponden negatif dengan laki-laki yang melanggengkan dinamika kekuasaan laki-laki atas perempuan.
Namun, kemajuan (atau pertumbuhan) kesadaran menunjukkan kelemahan dunia nilai-nilai dan sistem-sistem yang sudah jadi dan didominasi laki-laki. Perempuan, agar benar-benar bebas dan autentik, harus melepaskan diri dari faktisitas dan keberbedaan definisional untuk merangkul esensi sejatinya (yang setara dengan laki-laki) yaitu kemampuannya untuk memilih dan mencipta untuk dirinya sendiri.(den)
