Vanitas telah menjadi semacam “ critic symbolism”, kritik tanpa narasi di mana sesungguhnya ia adalah narasi besar dunia, itihasa kekalahan. Suatu kondisi dunia yang tidak baik-baik saja. Negara memutilasi rakyatnya. Pajak kendaraan tinggi, jalan-jalan rusak. Pajak bumi dan bangunan tinggi, fasilitas umum tidak memadai.
Putrayasa sendiri melihat ‘Dunia dalam harmony’ masih jauh dari harapan. Sangat jauh. Kegagalan ini dipicu oleh kenyataan bahwa tidak individu sudah rapuh akan jati diri. “Bila pertahanan terkuat, jati diri di dalam jiwa sudah rapuh, termutilasi, maka apa pun dicita-citakan akan hancur.”
“Manusia tidak bisa memadamkan api seni, jiwa seniman, memadamkan seni akan menghancurkan hal yang membuat kita menjadi manusia.” Schopenhauer.
Plato bertanya, tanpa mengajukannya secara langsung, dapatkah polis bertahan hidup tanpa eros ? Ini juga berarti, dalam kaitannya dengan pidato ikonoklastik Aristophanes, dapatkah polis bertahan hidup tanpa eros
seniman Ketut Putrayasa, kekerasan acap menjelma dalam berbagai kerusakan akut, tidak saja dalam perang frontal. Kekerasan pada lingkungan misalnya, sungguh mengamputasi ekosistem dan sendi-sendi kebudayaan manusia. Kerusakan lingkungan di belahan bumi menunjukkan bukti, betapa kejamnya sisi kapitalisme,
kekacauan hidup adalah sumber dari laku hidup itu sendiri, ia senantiasa produktif dan kreatif, tidak destruktif. Singkatnya kekacauan yang positif. Kita bisa saja merencanakan semua hal dengan serapi mungkin, tapi sesuatu yang lain bisa saja terjadi di masa depan, kita bisa saja yakin pada pasangan kita sendiri, namun ternyata ia selingkuh
“benda-dalam-dirinya sendiri,” yang menyebabkan kesengsaraan kita karena kita tidak dapat mengetahui keinginan terdalam kita. Keinginan akan pengetahuan, kepuasan, kepuasan, inilah yang memacu kita pada pencarian yang tidak pernah berakhir ini.
seks juga menyebabkan kematian terhadap pasangannya. Diri diserahkan sepenuhnya kepada orang lain dalam tindakan seksual. Dalam tindakan seksual, diri sepenuhnya dikonsumsi oleh orang lain dan, dalam arti psikologis dan batin, mati bagi orang lain. Namun ini adalah tindakan timbal balik.
ketika seni pasca-Duchampian diagungkan, pada dasarnya adalah rujukan pada apa yang dapat ditemukan di sebagian besar galeri publik. Kasarnya, bagi dunia ini, baik pelukis, pematung, maupun penikmat karya mereka bisa saja eksis tanpa adanya filsafat seni.
Apa yang kemudian digelar sebagai upacara danu kertih, boleh jadi merupakan kelanjutan dari “doa akbar” pemuliaan air. Dan saban tahun, saat usabha Batur, krama subak mengaturkan sawinih kehadapan Bhatara di Batur – wilayah yang telah menganugerahi kesuburan sawah sawah Bali
