ESAI – kelirbali.com
oleh Denara – penulis jalanan. Ketika ratusan pohon bertumbangan di akhir tahun 2024 lalu dan sejumlah daerah tergenang, banjir dan longsor, mata kita menatap tajam; alam sedang tidak baik-baik saja. Anehnya ketika bencana itu reda, tidak ada satupun usaha untuk memulihkan kondisi itu. Tidak ada.
Ada pepatah bijak Timur mengatakan; “Bila panas mendera, tanamlah pohon. Bila air menggenang, tanamlah pohon. Bila hembusan angin begitu kencang, tanamlah pohon. Bila ingin dengar kicau buruh, tanamlah pohon dan bila ingin hidup sepanjang jaman, tanamlah pohon.” Sasanti bijak Timur hanyalah hiasan dinding atau kata-kata klise di medsos yang kebetulan kita temui di FB, IG atai Tiktok. Sehingga kita lebih suka mendengar kata-kata indah, ketimbang turun ke jalan menanam pohon.
Hunian yang menyatu dengan alam, tanpa mengorbankan estetika
Dalam sejarah ekologis, Ekologi konservatisme adalah salah satu hubungan, vitalisme, dan apresiasi yang mendalam terhadap nilai daya tarik estetika terhadap alam. Filsuf Scruton menjelaskan; keindahan memerlukan tanggung jawab, keindahan, keteraturan, dan menciptakan tuntutan.” Ini adalah perayaan manusia sebagai manusia, hubungan yang dibangun oleh makhluk hidup organik satu sama lain, hubungan yang dimiliki manusia-sebagai makhluk hidup biologis dan organik dengan alam organik lainnya, dan hubungan yang dimiliki manusia dengan keturunan mereka dalam cara mereka melestarikan dan mewariskan tempat yang mereka sebut rumah. Konservatisme pada filsafat alam; ia selalu menentang utilitarianisme mekanistik dan bahaya artifisialitas.
Perusakan alam bukan hanya akibat dualisme yang bermusuhan, yang mana kesehatan dan kesejahteraan manusia mengorbankan alam. Perusakan alam juga merupakan akibat dari hilangnya keterikatan dan keterikatan pada tanah yang kita sebut rumah. Mengikuti Hobbes dan Locke, yang merupakan pengikut setia Bacon, kebebasan manusia berarti tidak terikat oleh keterikatan dan kemapanan kebebasan, sebagaimana didefinisikan oleh Hobbes dan Locke, adalah manusia dengan alam bergerak tanpa hambatan. Keterikatan, tentu saja, membuat seseorang menjadi permanen dan menjadi penghalang yang membatasi gerak bebas.
Hilangnya keterikatan tersebut menciptakan mentalitas dan masyarakat yang tidak bertanggung jawab. Mengapa melestarikan sesuatu yang fana? Mengapa melestarikan sesuatu yang mungkin akan Anda tinggalkan dalam beberapa tahun? Mengapa melestarikan sesuatu yang tidak Anda anggap sebagai rumah Anda? Lebih jauh, mengapa tetap berhubungan dengan bioma organik ketika Anda menganggap diri Anda sebagai entitas mekanistik, robot lamban yang diprogram untuk mengikuti gen egois—komputer pusat yang sepenuhnya terpisah dari kehidupan biologis lainnya?
Jika hidup hanyalah satu gerakan cepat menuju kematian, di mana konsumsi adalah tujuan tertinggi dalam hidup, maka dorongan konservatif untuk menemukan dan mempertahankan rumah pun dijauhi. Lingkungan kemudian menjadi objek penggunaan instrumental untuk hasrat konsumerisme manusia. Bentang alam di sepanjang pinggir Kintamani, Ceking Tegalalang atau daerah lain termasuk perusakan di daerah sempada Danau di empat danau di Bali yang rusak dan artifisial. Lingkungan yang sama-sama rusak dan hampa yang tidak menawarkan solusi nyata bagi krisis ekologi kita: keterikatan, pemukiman, dan kepemilikan tanah yang lebih luas yang tentu saja mengikuti keterikatan yang lebih besar sebagai akibat korban kapitalisme, konsumerisme.
Gerakan lingkungan hidup modern mungkin muncul sebagai reaksi terhadap dominasi atas alam, tetapi gerakan ini tetap terjerat dalam mentalitas penguasaan tekno-ilmiah. Seruan para pencinta lingkungan untuk “menyelamatkan lingkungan” atau “menyelamatkan planet kita” tidak lebih dari sekadar bahasa terselubung untuk memungkinkan gelombang pasang baru libido dominandi dilepaskan dengan kedok keselamatan universal. Lingkungan hidup modern masih mengikuti metode teknologi dan saintifik yang sama yang telah mencabut manusia dan menciptakan krisis ekologis kita.
Cinta dan kepedulian terhadap lingkungan hanya ditemukan dalam cinta dan kepedulian terhadap rumah. Hanya masyarakat yang menetap, bukan masyarakat yang bermigrasi, hanya masyarakat yang yakin akan umur panjang, ketekunan, dan takdir mereka yang memberi kehidupan, yang dapat mengatasi krisis ekologis kita saat ini.
Para migran, pengacau, dan pejalan kaki, berbeda dengan individu dan masyarakat yang berakar dan menetap, yang karena kurangnya keterikatan, dan karena itu kurangnya tanggung jawab, merusak lingkungan lokal yang mereka lewati. Kepedulian dan tanggung jawab membutuhkan keterikatan, dan keterikatan secara logis menyiratkan suatu hubungan. “Kita menjadi bertanggung jawab terhadap kerusakan alam atas keserakahan makhluk rasional lainnya atas kapitalisme mereka.”
Pandangan dunia ekonomis dan materialistis menjadi sangat luas, tentu yang menjadi korban adalah alam. Kaum modernitas alih-alih meratapi kerusakan alam, justru menaruh harapan perbaikan lingkungan kepada kaum tradisional. Salah satu jalan adalah menyusun kembali hubungan kita dengan dunia (alam) yang murni dengan mempertimbangkan masalah estetika, spiritual, atau nasib manusia ke depan. Krisis ekologi adalah krisis manusia karena ia merupakan hasil dari antropologi yang mencabut manusia dari tempat yang seharusnya dalam ciptaan. Kemerosotan moral dan spiritual manusia saat ini secara alami mengarah pada degradasi lingkungan yang kita lihat karena hubungan kita yang saling terkait.
Pandangan manusia tentang masalah ekologi berlandaskan pada bahwa manusia adalah makhluk sosial dan relasional, bahwa manusia adalah makhluk penyayang dengan apresiasi dan keinginan akan keindahan, dan bahwa manusia adalah subjek-makhluk yang berbeda (tetapi tidak terpisah) dalam jaringan alam. Dengan alam, manusia sejalan dengan tuntutan ekonomi dan manusia tidak dimaksudkan untuk hidup sebagai objek yang terpisah dan tidak terikat dari dunia.(den)
