ESAI – kelirbali.com
Oleh Denara – penulis jalanan. Cicero adalah filsuf Romawi yang paling penting; seorang Platonis Romawi dan Stoik, ia bertanggung jawab untuk mencoba mensintesis untaian pemikiran Platonis dan Stoik menjadi badan filsafat politik yang koheren. Mungkin tidak mengada-ada untuk menyatakan bahwa Cicero adalah filsuf politik sintetis pertama dan filsuf politik sistematis kedua dalam tradisi Barat setelah Plato.
Asal-usul hukum alam klasik dan hak terkandung dalam buku-buku Hukum , yang buku pertama adalah yang paling penting dan berpengaruh. Mereka yang memiliki dasar yang kuat dalam tradisi hukum alam Katolik, dari Agustinus hingga Aquinas dan seterusnya, dapat menemukan resonansi dan tersandung pada mengapa Cicero secara umum dijunjung tinggi oleh umat Katolik. (Prosa Latinnya sama luar biasanya dengan pemikirannya.)
Ada beberapa hal yang perlu diketahui tentang Cicero dalam kaitannya dengan antropologi filosofisnya yang lebih luas yang penting ketika membaca Hukum . Dia, seperti Plato dan Aristoteles, adalah seorang monoteis. Dia menemukan agama “pagan” berguna hanya sejauh itu memberikan stabilitas dan warisan, tetapi dia sebagian besar menemukan ajaran sebenarnya dari kultus pagan tidak cukup dibandingkan dengan “Tuhan sejati” dari Nalar; yang mengatakan, dia tidak pernah menganjurkan penghapusan panteon Romawi karena dia tahu lebih baik daripada menyinggung kaum plebeian yang dapat dengan mudah marah menjadi hiruk-pikuk. Humanisme Cicero dan teori hukum alam terkait dengan monoteisme-nya (atau setidaknya dengan idenya tentang Tuhan tertinggi sebagai Tuhan Nalar) dan pemahaman – seperti dalam Katolik – bahwa manusia adalah peserta dalam sifat ilahi melalui karunia akal budi. Oleh karena itu, humanisme Cicero berakar pada keutamaan Logos – atau Nalar – yang merupakan karunia keilahian dan membuat kita seperti Tuhan.
Alam selalu menyeimbangkan diri dengan caranya.
Bagi Cicero, menurut teori Hukum Alam, yang merupakan hukum alam adalah kekuatan yang mengatur di balik tindakan manusia. Sementara kebahagiaan, atau perkembangan ontologis, adalah tujuan keberadaan manusia dalam pikiran Cicero, yang memungkinkan kita mencapai tujuan ini adalah akal budi itu sendiri. Seperti yang dinyatakan Cicero, melalui karakter “Marcus” dalam Hukum , “Tidak ada topik yang mengungkap dengan jelas apa yang telah dianugerahkan alam kepada manusia, betapa banyak hal luar biasa yang terkandung dalam pikiran manusia…faktor macam apa yang menyatukan manusia dan persekutuan alamiah apa yang ada di antara mereka.” Ini adalah awal dari penjelajahan Cicero ke dalam hukum alam, anugerah ilahi dari akal budi, dan mengapa akal budi adalah yang memungkinkan manusia untuk melangkah menuju keunggulan.
Dengan demikian, hukum alam menurut Cicero adalah yang menyatukan manusia dalam semangat yang sama. Semangat yang sama ini terkait dengan keinginan akan kebijaksanaan dan pengetahuan, yang terutama terwujud melalui karunia penalaran yang sama yang ditanamkan ke dalam diri semua orang. Lebih jauh, hukum alam menyatukan manusia melalui keadilan dan kebahagiaan. Hukum alam dan akal budi bersifat komunitarian dan bertujuan pada kebajikan komunitarian: partisipasi yang intim dan mendalam dengan orang lain dalam proyek bersama yang disebut tanah air atau tanah air. Hal ini secara umum diingat sebagai teori “hukum alam klasik” yang menyatakan bahwa hukum alam dapat dipahami secara memadai oleh akal budi dan bahwa, dalam pemahaman hukum alam ini – yang merupakan rangkulan terhadap kodrat seseorang – tujuan dari keberadaan kita (kebahagiaan) dapat terwujud.
Cicero mengakui klaim yang sama yang dibuat dalam Yudaisme dan Kristen, melalui Kitab Kejadian, mengenai apa yang disebut agama Abrahamik sebagai imago Dei , atau gambar Tuhan. Kristen mengembangkan – melalui Agustinus – gagasan tentang “pandangan substantif” tentang imago Dei . Ini adalah kepercayaan bahwa jiwa adalah pikiran dan bahwa jiwa/pikiran ini memiliki karunia kasih karunia yang disebut logos (akal) yang menjadikan kita, secara harfiah melalui komposisi kita, sebagai pembagi dalam gambar ilahi. Bagi Cicero, akal manusia adalah karunia dari Tuhan. Seperti yang ditulisnya, “Tidak ada yang lebih baik daripada akal, dan akal hadir dalam manusia dan Tuhan, ada kemitraan primordial dalam akal antara manusia dan Tuhan.” Dan seperti yang juga dinyatakannya, “Dalam perdebatan tentang sifat manusia biasanya dipertahankan, tidak diragukan lagi dengan benar, bahwa dalam perjalanan sirkuit dan revolusi surga yang berkelanjutan, saat yang tepat tiba untuk menabur ras manusia, bahwa setelah disebarkan dan ditabur di bumi, ia selanjutnya diberkahi dengan karunia pikiran ilahi; bahwa sementara manusia memperoleh unsur-unsur lain dalam susunan mereka dari sifat fana mereka—unsur-unsur yang rapuh dan sementara—pikiran mereka ditanamkan di dalam mereka oleh Tuhan.”
Menurut Cicero, maka, sarana yang dengannya kita mengenal diri kita sendiri, dan hukum alam, adalah melalui akal budi yang benar, “Tetapi mereka yang berbagi juga berbagi akal budi yang benar, dan karena itulah hukum, kita manusia juga harus dianggap sebagai mitra dengan [Keilahian] dalam hukum-hukum.” Dorongan utama hukum alam dan penalaran yang benar Cicero untuk mengenal hukum alam adalah moral. Hukum itu moral dan mengenal hukum melalui penalaran yang benar adalah yang memungkinkan manusia untuk mencapai keunggulan moral (arête), dan inilah yang memungkinkan pertumbuhan ke dalam kebajikan dan pembagian keadilan yang tepat yang merupakan tujuan hukum alam dan alam. Jadi ada tujuan moral bagi hukum dan akal budi manusia.
Fakta bahwa manusia memiliki karunia akal budi adalah apa yang memisahkan kita dari seluruh dunia, “Akal budi sebenarnya—satu hal yang membuat kita lebih unggul dari binatang, yang memungkinkan kita membuat kesimpulan yang valid, untuk berdebat, membantah lawan kita, berdebat, memecahkan masalah, menarik kesimpulan—yang tentu saja umum bagi kita semua.” Ini juga merupakan klaim yang dibuat dalam Kitab Kejadian. Aspek terpenting dari karunia akal budi ini, di luar mengenal diri kita sendiri dan alam, adalah bahwa manusia memiliki “kelincahan mental; dia ([Kebijaksanaan]) telah memberinya indra yang bertindak sebagai pelayan dan pembawa pesannya.” Di sini kita juga melihat epistemologi Cicero, jika kita dapat menyebutnya demikian, yang pada dasarnya merupakan sintesis dari Aristoteles dan Plato. Kita memiliki ide-ide bawaan, tetapi indra kitalah yang memungkinkan kita untuk mengalami dan mengonfirmasi ide-ide kita dan memungkinkan kita untuk tumbuh dalam kebijaksanaan dan pengetahuan.(den)
