SIAT WAYANG – kelirbali.com.
oleh Demy – pembelajar jalanan. Seks dan kematian adalah realitas terbesar yang luhur. Sublime, seperti yang diutarakan oleh Edmund Burke, adalah “Apa pun yang cocok, bentuk apa pun untuk membangkitkan gagasan tentang rasa sakit dan bahaya, artinya; apa pun yang mengerikan, atau fasih tentang benda-benda mengerikan, atau beroperasi dengan cara dianalogikan dengan teror, merupakan sumber keagungan, yaitu menghasilkan emosi terkuat yang mampu dirasakan oleh pikiran.
Emosi yang paling kuat, karena saya puas bahwa gagasan tentang rasa sakit jauh lebih kuat daripada gagasan tentang kesenangan. Dari pena orang yang mengilhami seluruh gerakan estetika dan sastra setelahnya, kita dapat secara ringkas mereduksi keagungan menjadi sesuatu yang menghasilkan “emosi terkuat yang mampu dirasakan oleh pikiran.”
Sementara Burke membela estetika melawan gangguan rasionalitas steril yang berusaha mencekiknya (keindahan juga menghasilkan respons emosional tetapi bukan “emosi terkuat” seperti yang dilakukan oleh keagungan), Burke juga menyiratkan bahwa ekspresi tertinggi dari keagungan adalah kematian dan kehancuran. Mengapa? Karena kematian, atau kehancuran, membuat kita menyadari finalitas keberadaan kita. Dalam kematian kita menyadari siapa diri kita sebagai makhluk fana yang berwujud. Dan hal ini, tentu saja, menghasilkan gairah, emosi, dan siksaan psikologis yang paling ekstrim ketika kita bergulat dengan realitas keberadaan kita yang terbatas.
Seks dan kematian adalah realitas terbesar yang luhur karena seks dan kematian memberi tujuan dan makna pada hidup kita; itu sebenarnya membuat pilihan kita bermanfaat dan penting. Khususnya dalam kematian, ketika realitas makhluk fana termanifestasi sepenuhnya, pilihan-pilihan yang kita buat diperbesar sepenuhnya.
Manusia bukanlah binatang yang rasional. Manusia adalah hewan yang patologis. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika dua realitas besar yang luhur bersifat patologis: seks dan kematian. Faktanya, seks dan kematian sering kali bisa menjadi jiwa pendamping satu sama lain.
Seks dan keagungan seharusnya sudah cukup jelas. Pathos seksual adalah manifestasi dari hiruk pikuk gerak, emosi, dan goyangan yang menandakan keagungan. Yang luhur adalah sesuatu yang menggembirakan, dan seks adalah kenyataan yang menggembirakan. Seks membuat darah mendidih, sehingga menimbulkan gerakan teror, kengerian, dan rasa malu yang besar yang terlibat dalam tindakan seksual.
Namun seks juga menyebabkan kematian terhadap pasangannya. Diri diserahkan sepenuhnya kepada orang lain dalam tindakan seksual. Dalam tindakan seksual, diri sepenuhnya dikonsumsi oleh orang lain dan, dalam arti psikologis dan batin, mati bagi orang lain. Namun ini adalah tindakan timbal balik. Kedua pasangan mati satu sama lain dalam tindakan seksual yang secara paradoks memiliki potensi ledakan kreatif terbesar: penciptaan kehidupan baru!
Realitas tentang sifat luhur dari seks dan kematian ini masih terpelihara dalam gudang kuno asal usul luhur kita: puisi dan mitologi kuno. Dalam Enuma Elis , kisah penciptaan Babilonia, dewa Marduk harus mengalahkan dewi air Tiamat yang kacau balau. Tiamat, personifikasi perempuan femme fatale yang menghasilkan dirinya sendiri dan merupakan ancaman bagi dunia “laki-laki” oleh karena itu dihadapkan pada dewa laki-laki maskulin Marduk di mana keduanya bertarung dengan tawaran erotis dalam pertemuan dialektis mereka. Marduk akhirnya menembakkan panah yang memanjang—seperti lingga yang tegak—ke dalam mulut Tiamat yang membunuhnya. Marduk kemudian berdiri di depannya dalam posisi dominasi untuk membangun dunia peradaban baru dari darahnya:
Dan sang raja berdiri di bagian belakang Tiamat,
Dan dengan tongkatnya yang tanpa ampun dia menghancurkan tengkoraknya.
Dia memotong saluran darahnya,
Dan dia membuat angin Utara membawanya pergi ke tempat-tempat rahasia.
Theogony karya Hesiod juga menangkap asal muasal peradaban yang luhur, penuh kegembiraan, seksual, dan penuh kematian. Kelahiran para dewa berasal dari kekerasan seks Uranus dan Gaia dan Kronos yang memotong lingga Uranus yang melahirkan para Olympian dan, lama setelahnya, manusia:
Begitu Cronus memotong alat kelaminnya
dengan sabit, mereka jatuh dari daratan ke laut yang bergejolak, sehingga laut
membawa mereka dalam waktu yang lama. Di sekitar mereka busa putih
dari kulit abadi mulai muncul. Di dalamnya, seorang gadis
diasuh. Pertama, dia mendekati Kythera yang suci,
dan dari sana dia tiba di Kypros yang dikelilingi oleh air.
Dari dalam, seorang dewi yang agung dan cantik melangkah, dan
rumput di sekelilingnya tumbuh di bawah kakinya yang ramping. Dewa dan manusia Aphrodite
[dewi kelahiran busa dan Kythereia yang dilingkari indah]
memanggilnya karena dia dipelihara dalam busa.
Bahkan Iliad karya Homer mempertahankan realitas kosmis yang kacau balau ini. Pecahnya pertempuran massal pertama di Iliad terjadi setelah Paris dibawa pergi oleh Aphrodite dan dia merayu Helen di kamar tidurnya untuk malam seks yang beruap dan mencolok. Begitu pula dengan pergerakan paruh kedua epik yang diawali dengan rayuan Hera terhadap Zeus dan dari tindakan seksual mereka terjadilah kekacauan di dunia bawah.
Namun justru setelah kekacauan seks dan kematian dalam Iliad kita menyaksikan beberapa momen yang sangat menyentuh dan indah dalam keseluruhan lagu. Yang pertama adalah kembalinya Hector ke Troy di mana dia memeluk Andromache dan Astyanax dalam pelukannya yang lembut. Kedua adalah penyembuhan Patroclus terhadap pahlawan Eurypylus yang terluka. Ketiga adalah pertahanan Yunani terhadap tubuh Patroclus dari penodaan oleh Trojan. Keempat adalah usaha Priam ke tenda Achilles untuk memulihkan tubuh Hector di mana dia dan Achilles menangis berpelukan di satu-satunya momen pengampunan penuh kasih dalam puisi itu.
Beralih ke kalangan romantis, baik John Keats, Percy Bysshe Shelley, Lord Byron, Friedrich Hölderlin, dan banyak lainnya, bagian dari isi puisi mereka yang luhur adalah tontonan dan kepahlawanan perang dan seks. Karena perang dan seks “membangkitkan gagasan tentang penderitaan dan bahaya, dengan kata lain, apa pun yang mengerikan, atau yang akrab dengan benda-benda mengerikan, atau yang bertindak dengan cara yang serupa dengan teror, adalah sumber dari yang luhur, yaitu , ini menghasilkan emosi terkuat yang mampu dirasakan oleh pikiran.
Emosi yang paling kuat, karena saya puas bahwa gagasan tentang rasa sakit jauh lebih kuat daripada gagasan tentang kesenangan.” Perang, tentu saja, bukanlah pengalaman yang menyenangkan. Ini adalah pengalaman menarik dalam penggunaan klasik kata menggairahkan: menggairahkan. Perang membangkitkan gairah dalam diri kita untuk berperang atau lari.
Demikian pula, seks juga tidak dimaksudkan untuk menjadi pengalaman yang menyenangkan. Ini adalah pengalaman yang menggairahkan dan menggembirakan. Seks modern, dengan sifatnya yang kering dan robotik, sungguh menyedihkan. Orang-orang mencari gairah, energi, dan bumbu dalam kehidupan erotis mereka. Hal ini luhur karena hubungan seksual yang luhur adalah katarsis sesaat yang menguras tenaga dalam kematian bagi orang lain.
Apa yang menggairahkan hasrat dalam diri kita untuk mengeluarkan kita dari cangkang robotik? Akhir yang bahagia mungkin menggelitik kita, tetapi tidak membuat kita menangis atau merasakan sesuatu jauh di dalam jiwa metafisik kita yang kosong. Seks dan kematian, terutama kematian, cenderung membuat kita menangis dan membawa beban berat di dalam jiwa kita yang kosong. Paradoks dari realitas luhur kematian adalah bahwa perjumpaan kita dengan Kematian mungkin saja membangunkan kita dari tidur rasional dan membuat kita hidup dalam kegembiraan kembali.(den)
