ESAI CINTA – kelirbali.com
oleh Gita-pencari cinta. Plato adalah seorang moralis. Seorang ahli etika. Ia prihatin dengan keutamaan tindakan, keterlibatan, di dunia yang sangat ikonoklastik, biadab, dan biadab. Cinta akan kebijaksanaan memungkinkan terciptanya ruang di mana kehidupan yang beretika dan penuh kasih dimungkinkan.
Simposium Plato adalah salah satu karya sastra paling ikonik dalam tradisi Barat. Meskipun The Republic mungkin lebih terkenal, Simposium adalah dialog yang paling gamblang, intens, dan dramatis. Warisannya sangat luas, menginspirasi agama dan mistisisme, hingga visi seni, kebaikan, dan keindahan.
Simposium ini membahas tentang cinta, lebih spesifiknya eros. Namun dialognya, selain merupakan puncak kemenangan karya sastra Plato, juga sama puitisnya. Platon berdiri di pihak para penyair dan bukan di pihak “filsuf” Padahal, dialog tersebut merupakan drama mitologi tentang nasib cinta dan tempatnya di dunia baru yang lahir dari teknologi, politik, dan filosofis.
Aristoteles mengatakan bahwa pencinta mitos juga pencinta kebijaksanaan. Simposium ini unik di antara dialog-dialog Plato yang dua pembicara utamanya adalah penyair, dramawan, tipe penyair yang ingin dilarang Plato di kota idealnya di Republik. Kecaman keras Plato terhadap para penyair sering kali menyebabkan kita gagal menyadari bahwa Plato sendiri adalah seorang penyair. Karya-karyanya adalah dialog. Mereka memasukkan mitos. Mereka menceritakan kisah-kisah besar tentang keagungan dan kejatuhan. Mereka komedi dan tragis. Plato mungkin sombong karena menganggap dirinya penyair sejati di antara para peniru gambaran palsu; namun, karya seni Plato sendiri seharusnya menjadi bukti dengan sendirinya setelah dipikir-pikir. Kisah-kisah Plato menginspirasi kita setelah dua setengah milenium, sementara para filsuf lain, filsuf serius, yang menulis buku-buku besar yang sama seriusnya, telah dilupakan oleh semua orang kecuali para spesialis.
Pantas saja dialog tentang cinta ini memuat segudang cinta segitiga. Phaedrus, Pausanias, dan Aristophanes merupakan trio pembicara yang menggabungkan cinta dengan pederasty. Eryximachus, Agathon, dan Socrates memberikan pidato tentang bagaimana cinta meliputi segala sesuatu dan membentuk trio berbeda dengan Phaedrus, Pausanias, dan Aristophanes. Kami juga memiliki trio yang mewujudkan cinta sebagai hakim; Alcibiades, Socrates, dan Agathon semuanya berperan, dalam kapasitas tertentu, sebagai hakim dalam jalannya dialog. Di akhir dialog, saat malam tiba, Socrates berbicara dengan Aristophanes dan Agathon.
Dunia filsafat sebelum Plato dapat dipecah menjadi dua zaman: zaman para ahli metafisika Ionia dan zaman kaum sofis. Plato menanggapi kedua aliran filsafat sebelumnya dalam banyak karyanya. Timaeus , misalnya, memberikan catatan kosmologis terkenal tentang dunia dan kehidupan yang mungkin lebih sesuai dengan zaman lampau para ahli metafisika Ionia; namun, Plato menolak atomisme dan materialisme hampa dari para ahli metafisika materialis dan mekanik yang pandangannya akan mengancam kehancuran eros. Maka tidak mengherankan jika salah satu pembicara diikutsertakan dalam Simposium yang merekapitulasi tema de-mitologi materialis. Kebencian Plato yang kuat terhadap kaum sofis seharusnya cukup jelas bagi siapa pun yang telah membaca Plato, dan penekanannya pada kebenaran, etika, dan pendirian yang baik sebagai kekuatan reaktif melawan dunia Thrasymachus, Glaucon, dan Protagoras.
Namun dunia sebelum filsafat adalah dunia puisi dan mitos. Dunia itu, taman Hesiod, Homer, dan Sappho, terancam oleh para ahli metafisika dan sofis Ionia yang tidak melihat gunanya kisah-kisah konyol dan takhayul tentang para dewa, pahlawan, dan jiwa-jiwa yang tertawan. Lahirnya filsafat bertepatan dengan lahirnya de-mitologi; dan Simposium tersebut mencakup perjuangan sengit antara kekuatan de-mitologi yang korup dan kekuatan pemberi kehidupan serta inspirasi dari re-mitologi. Kontes antara de-mitologi dan re-mitologi, atau mitologi, adalah drama Eros.
Eros diadili selama Simposium. Oleh karena itu, Eros, yang juga seorang dewa, menjadi sasaran orang-orang yang mengaku membelanya tetapi sebenarnya menghancurkannya. Uji coba eros juga merupakan uji fisik, alam. Pertarungan yang lebih sentral antara demitologi dan mitologi juga merupakan krisis antara fisis dan nomos , antara alam dan konvensi.
Simposium juga merupakan teks politik seperti halnya semua dialog Plato. Bahkan Timaeus adalah sebuah catatan esoteris tentang politik. Socrates dan Critias memberikan pidato politik dan kami berharap Timaeus melakukan hal yang sama. Wacana panjang Timaeus tentang kosmologi, Demiurge, matematika, nalar dan kebutuhan, akhirnya menunjukkan pengaruhnya menjelang akhir ketika Timaeus berkata, “Selain itu, ketika orang-orang yang secara konstitusional tidak sehat, seperti yang telah saya gambarkan, tinggal di kota-kota dengan lingkungan yang berbahaya. sistem politik dan mendengarkan pidato-pidato yang merusak… menjadi buruk.
Plato bertanya, tanpa mengajukannya secara langsung, “Bisakah polis bertahan tanpa eros ? Hal ini juga berarti, dalam kaitannya dengan pidato ikonoklastik Aristophanes, dapatkah polis bertahan dari eros (setidaknya seperti yang dipahami oleh Aristophanes)? Haruskah eros dihancurkan agar polis dapat bertahan? Dapatkah eros diarahkan dada sesuatu yang produktif dan membangun, bukan destruktif dan gelisah?
Memusnahkan Eros
Orang pertama yang berbicara dalam Simposium bukanlah salah satu pembicara utama di eros. Sebaliknya, kami memiliki kata pengantar singkat dengan Apollodorus dan Glaucon. Glaucon sedang mencari Apollodorus untuk mengetahui bagaimana pidato terkenal tentang cinta berlangsung. Kejeniusan Plato terlihat bahkan pada kalimat pembuka dialognya. Dalam upaya agar Apollodorus mengetahui bagaimana wacana tentang cinta berjalan, Plato memberi gambaran tentang apa dialog tersebut: eros dan pengetahuan. Pengantar singkat ini menetapkan landasan untuk apa yang akan datang.
Phaedrus, Pausanias, dan Eryximachus adalah tokoh utama pertama yang menyampaikan pidatonya tentang cinta. Pheadrus menawarkan penjelasan singkat yang menganggap cinta sebagai keegoisan; itu adalah keinginan internal yang tidak mencari apa pun di luar diri sendiri. Kisah cinta Phaedrus didasarkan pada memenangkan kasih sayang orang lain. Pausanias menyampaikan pidato berikutnya. Seperti Phaedrus, durasinya relatif singkat. Pausanias menjadikan eros sebagai moralitas, khususnya persahabatan dan hukum.
Dua pidato Phaedrus dan Pausanias tidak bergairah dan pada akhirnya memusnahkan eros. Dengan menumbangkannya pada hal-hal lain, eros tidak memiliki tujuan tersendiri; pada akhirnya terpotong oleh keegoisan (dalam catatan Phaedrus) atau moralitas (dalam catatan Pausanias). Yang penting untuk disadari adalah bahwa kedua pria tersebut juga memberi penghormatan kepada Hesiod sebelum memulai kisah mereka. Phaedrus secara eksplisit dan menyebut Hesiod sebagai otoritasnya. Pausanias adalah seorang yang licik, namun kisahnya tentang cinta dan penyebutan Aphrodite diangkat dari Theogony karya Hesiod yang menjadi referensi tidak langsungnya namun akan dikenali oleh pembaca yang berpendidikan.
Ironi dari penghormatan kepada Hesiod adalah bahwa Hesiod dalam pidato mereka tidak lebih dari sekedar isapan jempol yang dihilangkan dari mitologi puisinya yang besar—jika tidak terlalu duniawi, sensual, dan penuh kekerasan—. Kelahiran para dewa melalui nafsu, seks, dan perang. Aphrodite meledak dan bangkit dari rahim laut yang terbuka hanya setelah Cronos mengebiri Uranus dan lingganya jatuh ke laut untuk melahirkannya.
Pidato Pausanias, dalam banyak hal, dibangun dari Phaedrus. Pidato Phaedrus tidak memiliki ikatan hubungan apa pun yang dipulihkan atau dianggap perlu oleh Pausanias dari pidato Phaedrus. Tanpa moralitas kita tidak dapat bertahan dan berkembang, namun cinta yang dibela Pausanias, mungkin bagi sebagian orang, juga tidak bermoral. Kelakuan buruk Phaedrus didasarkan pada libido dominandi yang diobjektifikasi . Hal ini berakar pada dominasi jantan. Pausanias tidak sependapat, “Itulah sebabnya,” ia berpendapat, “inspirasi Cinta ini membuat orang merasakan kasih sayang terhadap apa yang secara inheren lebih kuat dan lebih cerdas—yang berarti bahwa hal itu membuat orang cenderung ke arah laki-laki.”
Pujian yang tidak memenuhi syarat, pujian atas keinginan yang terburu nafsu, dihilangkan pada akhir pidato Pausanias di mana pujian tidak terikat pada pengendalian. “Perilaku ahli waris,” berbicara tentang ikatan relasional sepasang kekasih, “—perilaku apa pun—tentunya tidak akan mendapat kritik, jika itu moderat dan sesuai dengan pedoman konvensi.” Keutamaan nomimōs , νομίμως , begitulah Pausanias mengakhiri ceramahnya tentang cinta. Mengungkap pergulatan antara alam dan konvensi.
Di akhir pidato Phaedrus dan Pausanias, ironi dari doa cinta di awal adalah bahwa cinta telah diperkecil dalam kedua kisah tersebut. Cinta telah dipusatkan demi kepentingan konvensi, hukum, dan peraturan. Cinta telah sepenuhnya dihilangkan dari kisah-kisah mereka karena keegoisan dan konvensi yang diatur menang atas hal itu.
Sementara Aristophanes dijadwalkan untuk berbicara berikutnya, cegukan menyebabkan dia digantikan oleh Eryximachus. Hal ini disengaja oleh Plato karena Eryximachus dan Aristophanes merupakan lawan dialektis satu sama lain. Namun karena keduanya saling bertentangan secara dialektis, keduanya juga dapat dipertukarkan ketika mitos memberi jalan kepada demitologi dan demitologi ditantang oleh mitos-mitos baru. Ini adalah siklus konflik tanpa akhir antara mitos dan anti-mitos yang dirangkum dalam Simposium itu sendiri.
Eryximachus melambangkan keangkuhan ilmu pengetahuan. Dia akan mengutip Hesiod seperti Phaedrus dan Pausanias, namun penjelasannya tentang keharmonisan cinta dalam kosmos hanyalah pelangi kosong ilmu pengetahuan modern. Ini adalah sebuah dunia, secara paradoks, tanpa cinta meskipun pidatonya menegaskan universalitas cinta yang meliputi seluruh kosmos. Terlebih lagi, setiap pembaca Hesiod akan dibuat bingung dengan pernyataan Eryximachus tentang keharmonisan para dewa dan siklus musim. Dunia kejantanan dan siklus musiman Hesiod sangatlah tidak harmonis. Para dewa saling bentrok dengan cara yang kejam; Persephone diseret ke dunia bawah oleh Hades untuk diperkosa dan kemudian dilepaskan kembali ke bumi untuk menandai datangnya musim semi hanya setelah diresapi dengan kehidupan (baru).
Pidato Eryximachus adalah pemusnahan cinta yang paling utama. Dalam pidatonya, dokter yang tidak memiliki gairah ini menghilangkan gairah dari dunia sambil mengklaim bahwa gairah meliputi segala hal dalam waltz yang harmonis. Seperti para ahli metafisika dan sofis Ionia, Eryximachus tidak punya waktu untuk mitos, puisi, dan seni, dan sama sekali menghilangkan mitos. Dia menjatuhkan pedang maut ke atas kepala Cinta yang merupakan arah yang ditetapkan oleh Phaedrus dan Pausanias. Cinta telah diadili dan ternyata kurang, kurang, dan berbahaya; tanggapan dari Pausanias, Phaedrus, dan Eryximachus adalah mengebiri Eros dan mengusirnya ke jalan yang dingin sambil mengaku sebagai murid atau pemujanya.
Hal ini diperparah ketika Eryximachus menyerang penistaan di akhir pidatonya. Kepalsuannya terlihat jelas bagi setiap pembaca puisi dan karya klasik yang terpelajar. Sifatnya yang suka bercanda, keangkuhannya, kini terungkap total. “Perilaku asusila dalam bentuk apa pun terhadap orang tua (hidup atau mati) dan para dewa cenderung merupakan konsekuensi dari kegagalan memuaskan Cinta yang moderat,” katanya.[4]
Cinta yang penuh gairah yaitu eros telah dimusnahkan menjadi cinta yang moderat; namun kecaman Eryximachus terhadap penistaan adalah kecaman terhadap dirinya sendiri. Eryximachus, lebih dari Phaedrus dan Pausanias, adalah pembicara yang paling tidak senonoh.
Di akhir pidato Eryximachus, Cinta telah sepenuhnya dihilangkan mitologinya oleh penghuni sains dan kedokteran ini. Bagi seseorang yang seharusnya berkecimpung dalam bisnis melindungi kehidupan, dia telah menghancurkan kehidupan. Kini dialog selanjutnya adalah tentang membela Cinta, memulihkan Cinta, dan, dalam prosesnya, menghidupkan kembali kehidupan yang telah dilucuti oleh kudeta pendeta tinggi pelangi kosong.(den)
