ESAI – kelirbali.com
oleh Denara-penulis jalanan. Gagasan manusia dengan lingkungan terjadi sejak manusia ada. Manusia hidup di alam dalam batasan-batasan biologis dan selanjutnya harus mampu tunduk pada aturan alam. Sekuat apa pun manusia, alam juga memiliki aturannya sendiri, ‘Hukum Rimba’
Sub disiplin dalam filsafat dan teori politik yang mengkaji peran lingkungan (atau geografi) dan dampaknya terhadap perkembangan politik dan sosial. Filsafat geopolitik juga terkait erat dengan sub disiplin pengondisian lingkungan dalam hakikat manusia. Mengkaji peran dan dampak lingkungan dalam membentuk hakikat manusia. Ini bukan berarti hakikat manusia merupakan produk sampingan dari kekuatan lingkungan, meskipun itu bisa berarti demikian, tetapi yang terutama menjadi perhatian pengondisian lingkungan adalah bagaimana kekuatan lingkungan membentuk tindakan manusia.
Manusia dengan komunalnya, kehidupan kota jauh memberi kedamaian dan kebebasan
Saat alam memberikan jawaban sebutlah bencana, beberapa komentar kering muncul, tetapi penting. Tentang hakikat lingkungan dan bagaimana lingkungan memengaruhi perkembangan, biologi, dan tindakan manusia. Tema utamanya adalah bagaimana manusia tidak terpisah dari lingkungan tetapi merupakan makhluk lingkungan. Manusia adalah hewan terestrial (atau lingkungan) sekaligus hewan sosial. Faktanya, animus sosial manusia sangat dibentuk oleh pengalamannya dengan alam.
Tidak seperti orang modern, yang hidup dalam lingkungan yang nyaman, namun sesungguhnya dunia ini keras dan hal ini memengaruhi cara manusia berkembang dan mengatur diri mereka sendiri. Karena bumi yang ditinggali manusia itu keras, dan sering kali berbahaya baginya, kerasnya lingkungan adalah sesuatu yang mendorong penaklukan dan hidup berkelompok. Artinya, manusia tidak akan mampu bertahan hidup, apalagi berkembang, secara material sendirian. Dia tidak sendirian dalam pemikiran ini. Manusia dapat sepenuhnya mandiri dan menghidupi dirinya sendiri, menjalani hidup yang sepenuhnya mandiri dari orang lain akan mengarah pada kehidupan yang tidak nyaman dan sangat minim untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, atau, yang lebih mungkin, menyebabkan kematian.
Ada alasan lain mengapa perasaan berkelompok muncul, termasuk bagaimana manusia berinteraksi satu sama lain (sering kali dengan cara agresif dan mendominasi), tetapi peran lingkungan juga memaksa munculnya perasaan berkelompok. Karena dunia yang keras, keluarga-keluarga bersatu untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri di dunia yang keras ini. Seiring berjalannya waktu, ikatan sanak saudara mengarah pada pembentukan suku. Namun karena dunia yang keras dan sering kali berbahaya, hal ini juga mengarah pada etos penaklukan dalam diri manusia. Agresivitas dan sifat mendominasi manusia harus ditunjukkan jika manusia ingin bertahan hidup.
Memanfaatkan kemajuan dalam ilmu pengetahuan dan biologi Islam di eranya. Bentuk-bentuk kehidupan yang jinak dan lemah lembut di seluruh dunia hewan dan tumbuhan, akan sering mati karena sifat jinak dan lemah lembut mereka. “Hukum rimba,” yang mendominasi kehidupan hewan, dan bahkan tumbuhan, adalah hukum di mana yang kuat, agresif, dan predator (atau kasus herbivora, yang selalu waspada dan sering kali menjadi herbivora terkuat yang waspada), bertahan hidup dan berkembang. Manusia, dalam banyak hal, tidak berbeda dengan hewan dan tumbuhan di dunia zoologi. Artinya, manusia, keluarga, suku, dan bangsa yang jinak dan lemah lembut, adalah mereka yang akan menyerah pada kematian paling cepat. Manusia yang paling agresif, mendominasi, dan eksploitatif, adalah mereka yang akan bertahan hidup, dan akhirnya berkembang, di dunia yang keras ini.
Dengan demikian, agresivitas manusia yang penting bagi sifatnya adalah sesuatu yang dibawa keluar oleh lingkungan itu sendiri. Karena manusia memiliki asal-usulnya di pinggiran (di padang pasir, atau hutan, atau dataran), agresivitas manusia tertanam dalam DNA-nya. Manusia, sampai baru-baru ini, tidak memulai hidupnya “di kota.” Manusia memulai keberadaannya di dunia yang suram dan keras, tanpa semua kehalusan, kenyamanan, dan seluk-beluk kehidupan kota. Ini adalah sesuatu yang sangat penting bagi Ibn Khaldun karena itu pada akhirnya berarti bahwa perasaan kelompok, dan akar setiap bangsa, dimulai di pinggiran lingkungan. Jauh sebelum Oswald Spengler mengatakan hal yang sama dalam Decline of the West , Ibn Khaldun mengakui bahwa bangsa-bangsa memiliki asal-usul mereka di “jantung” daripada pusat-pusat metropolitan bangsa.
Karena manusia berasal dari daerah-daerah terpencil yang keras di negara ini, dan karena perasaan berkelompok pertama kali terwujud untuk melawan kerasnya dunia, orang-orang yang tetap tinggal di padang gurun, perbukitan dan pedesaan yang terbuka dan bergelombang, dsb., adalah mereka yang mempertahankan naluri dasar manusia tingkat tertinggi: agresivitas, kebiadaban, dan perasaan berkelompok (atau lebih tepatnya kesetiaan berkelompok). Dunia di sekitar mereka menuntut mereka untuk selalu hadir, sadar akan lingkungan sekitar, bekerja sama dengan orang lain, dan menghadapi semua ancaman yang mungkin menimpa mereka, karena semua itu diperlukan agar kehidupan manusia dapat terus berlanjut di lingkungan yang keras ini.
Sebaliknya, lingkungan yang telah “dijinakkan” atau “ditenangkan”, sehingga dapat dikatakan, mengarah kepada manusia yang dijinakkan dan dijinakkan. Sementara mereka yang terlibat dalam penjinakan, atau penjinakan, alam tidak kehilangan agresivitas mereka (karena mereka tahu dari pengalaman seperti apa “dunia nyata” itu), keturunan mereka adalah mereka yang dikondisikan oleh lingkungan yang jinak dan dijinakkan ini. Dengan demikian mereka kehilangan etos perasaan kelompok yang pertama-tama diperlukan bagi manusia untuk bertahan hidup. Mereka tidak tahu bagaimana bekerja sama atau berkorban untuk orang lain karena dunia tempat mereka tinggal sekarang tidak menuntut hal ini dari mereka.
Masalahnya adalah bahwa bangsa ini mencakup banyak lingkungan yang berbeda. Akibatnya, dialektika muncul di dalam bangsa antara masyarakat yang, dalam banyak hal, merupakan hasil dari lingkungan yang berbeda yang membentuk bangsa. Mereka yang memiliki rasa perasaan kelompok (kesetiaan) yang paling kuat, mereka yang memiliki etos komunitarian yang paling kuat, dan mereka yang “agresif” dan “biadab”. Dengan kata lain, “masyarakat pedesaan.” Orang-orang yang memiliki etos keegoisan yang paling kuat, mereka yang mengejar kemewahan, dan mereka yang tidak memiliki etos perasaan kelompok, adalah mereka yang tinggal di kota-kota yang urban, metropolitan, dan nyaman.
Kota muncul dari lingkungan yang jinak dan damai, di mana perasaan kelompok dapat dibuang dan orang-orang yang tinggal di sana “bebas” untuk “mengejar kepentingan mereka sendiri,” dan karena cara pedesaan masih terletak di lingkungan yang jauh lebih keras dan penuh kecemasan di mana perasaan kelompok tetap kuat dan ikatan komunitarian diperlukan untuk kehidupan yang berkelanjutan, perpecahan yang terbuka dalam dialektika konflik ini adalah perpecahan di mana kaya vs miskin dan “patriot” vs. “pengkhianat” adalah produk geografi itu sendiri. Dan karena perasaan kelompok pertama kali berasal dari pedesaan yang keras, atau lingkungan yang sekaligus keras, wilayah-wilayah inilah penduduknya mempertahankan tingkat perasaan kelompok yang tinggi tetapi secara material kurang sejahtera daripada mereka yang tinggal di kota-kota di mana perasaan kelompok menghilang dan, akhirnya, benar-benar menghilang dan sekarang bangsa itu terpecah antara mereka yang memiliki retensi perasaan kelompok dan mereka yang menganggap perasaan kelompok sebagai sesuatu yang terbelakang, biadab dan tidak beradab.(Den)
