ESAI – kelirbali.com
Oleh Denara-penulis jalanan. Cicero setuju dengan Aristoteles bahwa manusia adalah makhluk politik, dan karena manusia bersifat politis (misalnya sosial) ia secara alami membentuk komunitas untuk menemukan persekutuan, rasa memiliki, dan kepuasan.
Sementara petunjuk tentang tugas disorot dalam beberapa bagian dari Buku Republik I, karya ini secara lebih eksplisit membahas pentingnya tugas yang tersirat dalam Republik. Penting untuk diingat bahwa Cicero melihat patriotisme – cinta tanah air, atau negara – sebagai perpanjangan alami dan penting dari animus politik. Patriotisme itulah yang mengikat banyak orang yang beragam bersama-sama, karena Cicero juga setuju dengan Aristoteles bahwa komunitas politik terbuat dari banyak perbedaan yang perlu disatukan untuk memiliki kebaikan atau tujuan bersama.
Ini adalah fitur penting dari Cicero’s On Obligations . Manusia perlu mengarahkan kemampuan dan energinya kepada sesuatu. Oleh karena itu, manusia telah dikaruniai akal yang memisahkannya dari binatang. Kegagalan untuk memanfaatkan akal, atau mengarahkan akal ke atas kepada sesuatu, membuat manusia pada dasarnya seperti binatang. Seperti yang dikatakan Cicero, “antara manusia dan binatang ada perbedaan penting ini, binatang di bawah impuls-impuls indra hanya menerapkan dirinya pada apa yang terletak tepat di depannya, dengan kesadaran yang sangat minim tentang masa lalu dan masa depan, sedangkan manusia dikaruniai akal, yang memungkinkannya untuk memvisualisasikan konsekuensi, dan mendeteksi penyebab berbagai hal.” Penting untuk diingat bahwa Cicero, seperti Aristoteles sebelumnya, percaya bahwa manusia yang menolak kapasitas penalaran mereka akan menjadi seperti “yang terburuk dari semua [binatang].” Orang-orang yang hanya mengikuti keinginan sensual mereka seperti binatang buas. Dan masyarakat manusia terdegradasi dan menjadi masyarakat yang buas dan seperti binatang sebagai hasilnya.
Politik mendaraskan kepentingan sosial bukan kepentingan atas nama politik
Pujian Cicero terhadap akal budi membawanya untuk mengatakan bahwa setiap aspek kehidupan kita tersentuh dan dipenuhi dengan tugas dan kewajiban, dan bagian dari memiliki kehidupan yang tenang dan memuaskan itu adalah melaksanakan tugas seseorang yang merupakan perpanjangan alami dari animus sosial seseorang yang menyatukan orang-orang dalam persekutuan, persahabatan, dan komunitas. “tidak ada aspek kehidupan publik atau privat, sipil atau domestik, yang dapat tanpa kewajibannya.” Seseorang memiliki kewajiban bahkan untuk dirinya sendiri. Seseorang memiliki kewajiban terhadap keluarga. Seseorang memiliki kewajiban terhadap komunitasnya. Seseorang memiliki kewajiban terhadap agamanya. Seseorang memiliki kewajiban terhadap negaranya. Inilah artinya berada dalam sebuah komunitas dan apa yang didorong oleh animus sosial kita: Karena jika kita semua “berusaha untuk diri kita sendiri”, tidak akan ada persemakmuran, tidak ada kota, tidak ada komunitas, tidak ada agama yang terorganisasi, tidak ada negara – di mana segala sesuatu yang sosial akan hancur dan kita akan kembali ke apa yang disebut Aristoteles sebagai kehidupan yang telanjang. Kita akan turun menjadi binatang, binatang buas yang hanya berada di bawah kendali impuls indra langsung.
Misalnya, dalam sebuah negara persemakmuran, saya mungkin seorang petani. Ada juga pembuat kursi, atau semacam pekerja bangunan. Ada juga pembuat undang-undang, atau pengawas politik. Ini mengingatkan kita pada analogi manajer pertanian yang digunakan Cicero di akhir Republik. Kita semua berada dalam komunitas bersama karena kita semua saling menguntungkan dan saling mengeluarkan yang terbaik. Jika saya gagal dalam tanggung jawab atau kewajiban saya sebagai petani, seluruh komunitas akan menderita. Jika pekerja bangunan mengingkari kewajibannya, atau mengambil jalan pintas untuk menghemat waktu dan uang, bencana bisa terjadi, dan kita semua menderita. Jika pengawas politik tidak melaksanakan tanggung jawab mereka untuk menjaga hukum dan ketertiban, kita semua akan menderita. Namun, jika saya melakukan tugas saya sebagai petani, bukan hanya saya yang merasa puas, tetapi orang lain juga merasa puas. Hal yang sama berlaku untuk semua elemen penyusun masyarakat. Bekerja bersama menghasilkan harmoni dan kota yang tertata dengan baik, yang diperlukan agar kehidupan yang baik dapat berkembang.
Cicero berpendapat bahwa ada dua jenis ketidakadilan. Dan kedua jenis ketidakadilan ini pasti akan membuat orang-orang modern jengkel, atau setidaknya salah satunya. Ketidakadilan pertama adalah ketidakadilan yang sudah dikenal semua orang: Menyakiti tubuh (menimbulkan kerugian) dan tidak membantu orang lain (terutama yang lemah dan rentan) yang memiliki kekuatan untuk melakukannya. Melanjutkan, bentuk ketidakadilan kedua Cicero membuat klaim mengejutkan yang tidak diragukan lagi akan menyerang inti individualisme atomistik modern, karena ia mengatakan bahwa Anda yang mengaku “mengurus urusan mereka sendiri, tampaknya tidak merugikan siapa pun. Orang-orang seperti itu menjauhi jenis ketidakadilan pertama, tetapi mereka bersalah atas jenis ketidakadilan kedua dengan menjadi pembelot dari kehidupan masyarakat, karena mereka tidak menyumbangkan satu pun dari pengejaran, upaya, atau keterampilan mereka untuk kesejahteraan bersama.” Untuk menyoroti contoh ekstrem, jika saya melihat seseorang menyerang orang lain, dan saya tidak melakukan apa pun karena ‘saya tidak peduli dengan urusan saya sendiri’, saya tidak bersalah atas jenis ketidakadilan pertama (karena saya bukan orang yang menyakiti), tetapi saya bersalah karena tidak membantu orang malang yang diserang oleh seseorang yang melakukan ketidakadilan jenis pertama. Kehidupan dalam komunitas, semangat sosial yang kita miliki, mendorong saya untuk membantu dan mengangkat orang lain melalui tindakan dan kontribusi saya sendiri. Contoh yang lebih ringan adalah ini: Saya seorang petani yang menjadi tumpuan banyak orang untuk panen makanan. Saya memutuskan untuk mengambil cuti beberapa hari dari pekerjaan saya karena saya tidak menyakiti siapa pun, dan tidak seorang pun akan tahu bahwa saya mengambil cuti – saya ‘tidak peduli dengan urusan saya sendiri’. Tetapi karena saya tidak menjalankan tugas saya sebagai petani, yang juga menjadi tumpuan banyak orang untuk hidup mereka, saya bersalah karena mengabaikan kehidupan publik. Waktu istirahat dari tugas saya dapat berdampak tidak diinginkan pada orang lain. Terakhir, saya tidak berkontribusi pada kebaikan bersama karena tindakan saya.
Ini adalah bagian dari etika deontologis dan teleologi Cicero. Kant mengikutinya dalam hal ini – tidak mengherankan karena On Obligations karya Cicero diamanatkan untuk diajarkan selama zaman Frederick Agung, yang mana Kant akrab dengannya karena ia akan menjadi terkenal dengan etika dan metafisikanya pada tahun 1790-an segera setelah kematian Frederick. Apakah kita ingin hidup dalam persemakmuran di mana setiap orang mengingkari kewajiban mereka satu sama lain? Persemakmuran macam apa itu? Itu bahkan bukan persemakmuran? Bagaimana jika setiap orang mengabaikan untuk membantu seseorang yang diserang oleh orang lain karena “itu bukan urusanku”? Apa yang akan terjadi pada masyarakat jika setiap orang mengambil jalan pintas dalam pekerjaan mereka dan menghasilkan produk yang buruk untuk satu sama lain? Apa yang akan terjadi pada masyarakat jika orang-orang sama sekali mengingkari kewajiban mereka satu sama lain dan mengatakan bahwa semua yang dia hasilkan hanya untuk dirinya sendiri? Masyarakat, tentu saja, akan runtuh.(Den)
