ASTRA – kelirbali.com
Oleh Denara- penulis jalanan. Renungan Cicero tentang pendidikan dan filsafat terikat dengan filsafat politiknya. Arus bawah pemikiran Cicero yang hebat lainnya dalam Republic adalah hubungan antara filsafat dan pendidikan dengan kesehatan jiwa seseorang dan bagaimana pengejaran kebijaksanaan ini memengaruhi cara seseorang bertindak dan terlibat dalam dunia. Tentu saja ini memiliki konsekuensi langsung pada masalah politik, tetapi ini adalah komentar tambahan tentang tema-tema filosofis dasar yang dipertimbangkan secara serius oleh para pemikir kuno lainnya.
Saat kita mengalihkan perhatian ke politik yang ketat dan eksplisit dalam diri Cicero beralih ke warisannya yang luar biasa dalam pembentukan teori pendidikan. Pandangannya bahwa filsafat adalah pelayan bagi kehidupan dan masyarakat yang sehat, dan kontribusinya yang seharusnya bagi humanisme primordial.
Pendidikan sesungguhnya membentuk karakter, manusia yang humanis
Diawali dari Cicero berdialog panjang dengan Philus dan Laelius mengenai peran kebijaksanaan dan keadilan, ketidakadilan, dan peran mereka dalam masyarakat dan negara. Apa yang muncul di antara kedua tokoh ini adalah perselisihan mengenai hakikat kebijaksanaan dalam masyarakat, dan peran apa yang dimainkannya.
Cicero menjelaskan pandangannya tentang pendidikan, filsafat, dan humaniora secara umum serta peran mereka dalam menghasilkan masyarakat yang sehat, terpelajar, dan terdidik, yang menurutnya diperlukan untuk kesehatan, stabilitas, dan keadilan bagi tatanan apa pun. Renungan Cicero tentang pendidikan dan filsafat masih terikat dengan filsafat politiknya.
Pemikiran Cicero dalam Republic adalah hubungan antara filsafat dan pendidikan dengan kesehatan jiwa seseorang dan bagaimana pengejaran kebijaksanaan ini memengaruhi cara seseorang bertindak dan terlibat dalam dunia. Tentu saja ini memiliki konsekuensi langsung pada masalah politik. Saat kita mengalihkan perhatian kita dari politik yang ketat dan eksplisit dalam diri Cicero, kita beralih ke warisannya yang luar biasa dalam pembentukan teori pendidikan, pandangannya bahwa filsafat adalah pelayan bagi kehidupan dan masyarakat yang sehat, dan kontribusinya yang seharusnya bagi humanisme primordial.
Penting untuk diingat bahwa bagi Cicero, ada dua kutub manusia. Yang pertama adalah orang yang rasional, intelektual, dan berpikir. Ini adalah manusia yang sepenuhnya hidup. Alternatifnya adalah “binatang buas,” sebagaimana ia menyebutnya, orang-orang yang bodoh, menekan kecerdasan mereka, dan menganggap diri mereka sendiri; seperti pemuda-pemuda vulgar yang dikritiknya. Orang-orang bodoh yang tidak punya pikiran yang menganggap diri mereka hebat meskipun menjalani kehidupan yang mirip tiram.
Ini adalah dua kutub kemanusiaan, yang mana filsafat dan seni (ketika dimanusiakan dan diberi substansi filosofis) saling bertarung – dengan filsafat dan seni yang dimanusiakan Cicero, mengajak orang untuk menjauh dari menjadi binatang buas dan menjadi orang yang intelektual, bijaksana, dan berbudi luhur melalui pengejaran kebijaksanaan yang darinya pengetahuan dan kebajikan memancar. “Pikiran mereka bangkit lebih tinggi dan berhasil mencapai, dalam pikiran atau tindakan, sesuatu yang layak dari apa yang sebelumnya saya sebut sebagai anugerah para dewa. Jadi mari kita anggap mereka yang berteori tentang prinsip-prinsip etika sebagai orang-orang hebat, yang memang mereka adalah orang-orang hebat.”
Omong-omong, anugerah para dewa itu adalah pikiran dan ucapan rasional. Orang-orang hebat bukanlah penakluk, tetapi para filsuf – mereka yang membawa cahaya ke dalam pikiran manusia yang menerangi dunia kita dan memungkinkan pengembangan kebajikan dari pengetahuan tersebut. Seperti halnya dengan Plato dan Aristoteles, yang keduanya menyatakan bahwa pengetahuan adalah prinsip pertama untuk menumbuhkan kebajikan yang mengarah pada tindakan yang benar, Cicero juga setuju, “Oleh karena itu pendapat saya adalah bahwa siapa pun yang mencapai kedua tujuan tersebut, membiasakan diri dengan lembaga-lembaga asli kita dan dengan pengetahuan teoritis, telah memperoleh semua hal yang diperlukan untuk menjadi istimewa.”
Tujuan dari pengenalan terhadap lembaga-lembaga asli Roma dan kebijaksanaan filosofis universal adalah untuk memungkinkan seseorang bertindak, sehingga seseorang mengetahui bagaimana bertindak dan sesuai dengan apa. Kombinasi kebajikan praktis ini (memahami akar dan lembaga kehidupan Romawi) dan kebajikan intelektual (filsafat) mengarah pada perwujudan kebijaksanaan sepenuhnya menurut Cicero. Pembahasan filosofis lain tentang hakikat keadilan, yang Cicero pilih untuk mendukung negara yang adil yang memiliki lebih banyak manfaat daripada politik yang dibangun di atas ketidakadilan.
Cicero percaya bahwa kurangnya pendidikan: pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan dalam seni dan humaniora, filsafat, sastra, budaya mengarah pada barbarisme umum dalam masyarakat. “Terlalu banyak orang sekarang, dalam kebodohan mereka ingin menyingkirkan sistem yang mengagumkan ini.”
Cicero mengajak setiap orang harus dipuji hanya karena mereka adalah orang yang hidup. Mereka yang harus dipuji harus dipuji berdasarkan kecerdasan, prestasi, dan prestasi mereka bagi masyarakat daripada mampu mengobarkan semangat dan emosi rakyat jelata menjadi hiruk-pikuk yang darinya seseorang menuruti dan mendapatkan pemujaan cuma-cuma dari orang banyak yang tidak rasional atau penjilat. Perhatian utama Cicero terhadap pendidikan adalah pemeliharaan, tetapi juga pemahaman yang diwariskan, tentang komunitas tempat orang-orang datang ke dunia. Oleh karena itu, pernyataannya bahwa mereka yang dalam kebodohannya ingin menghancurkan sistem yang mengagumkan, meskipun tidak sempurna. Seseorang tersesat dalam lautan ketidaktahuan dan kebingungan yang menyebabkannya menyerang dengan amarah dan ikonoklasme yang membawa kerusakan tak terukur bagi masyarakat secara umum untuk memuaskan ledakan egonya. Seni hendaknya mengajarkan, menyembuhkan, dan menumbuhkan manusia dalam memahami dirinya sendiri dan memahami Wujud keindahan, kebijaksanaan, dan keadilan, dsb. Dengan kata lain, seni mengarahkan kecerdasan menuju surga, bukan menuruti khayalan nafsu dan emosi.
