ESAI – kelirbali.com
oleh Demy – penulis jalanan. Kisah ketiga The Woman Destroyed karya Simone de Beauvoir , yang diberi judul tepat “The Woman Destroyed,” memasukkan esensi eksistensial Beauvoir dan feminisme Marxian ke dalam cerita puitis-buku harian.
Melalui entri-entri tersebut kita mengetahui bahwa narator, Monique, terjebak dalam cinta gila dengan seorang pria kariris borjuis – “pria yang serius” – Maurice. Hubungan mereka, jika kita bisa menyebutnya demikian, mencerminkan apa yang diuraikan Beauvoir dalam Second Sex : laki-laki adalah makhluk metafisik dan “pencari nafkah” yang hanya terlibat dalam cinta dari waktu ke waktu, sementara kehidupan perempuan ditentukan oleh cinta itu sendiri.
Kisah ini juga menggambarkan kehancuran seorang wanita yang hidup dalam kondisi itikad buruk (pengharapan) dan pasif. Yang terakhir, kisah ini membahas tentang “krisis eksistensial” dan keputusasaan hidup: bagaimana hidup sendirian menjadi kutukan bagi eksistensi dan menaklukkan manusia, bukannya menjadi saluran bagi pembebasan dan kebebasan mereka.
Kisah “The Woman Destroyed” mengikuti entri buku harian seorang wanita bernama Monique, perjuangannya dengan suaminya Maurice, dan putri-putrinya yang terpisah darinya yang tinggal di tempat lain dan mengejar ambisi mereka sendiri. Perjuangan eksistensial Monique membuahkan hasil dengan masalah yang menimpanya: putrinya yang sakit, suaminya yang berbohong, serta usia dan hasratnya yang semakin meningkat. Secara khusus, inti cerita terletak pada memburuknya hubungan Monique dan Maurice, apa yang diwakilinya, dan itikad buruk yang diterima Monique sebagai penghiburan atas pernikahan yang sekarat dan, pada akhirnya, kehidupan yang sekarat. Aspek penting terakhir dari cerita ini adalah kesepian dan cara kita mengatasinya; bagi Beauvoir, kesepian (kemandirian) adalah pedang bermata dua. Di satu sisi, hal ini bisa menjadi instrumen pembebasan. Di sisi lain, hal ini bisa menjadi penghubung keputusasaan dan kematian akhir kita. Dalam mengkaji cerita ini, saya akan mengeksplorasi ketiga tema inti ini dan bagaimana tema-tema tersebut berkembang hingga entri buku harian terakhir.
Masalah pertama yang ditandai oleh Beauvoir dalam hubungan antara pria dan wanita adalah apa yang dia eksplorasi dalam verboseness yang lebih filosofis dalam karya besarnya Second Sex . Dalam hubungan mereka, kita melihat pengulangan laki-laki sebagai makhluk metafisik yang tidak membutuhkan perempuan untuk menjalani kehidupan yang sukses, sementara perempuan, sebagai “istri rumah tangga” yang ideal dan “perempuan yang sudah menikah” membutuhkan laki-laki untuk penghidupannya. Monique hidup untuk Maurice dan membutuhkan Maurice (dalam konstruksinya yaitu pernikahan). Sementara itu, Maurice tidak membutuhkan Monique dan tentunya tidak bergantung pada seorang wanita lajang untuk penghidupannya. Seperti yang ditulis Monique dalam entri hari Sabtu tanggal 25 September mengenai kesepiannya dan kebutuhannya akan Maurice, “Tetap saja, saya marah padanya. Aku membutuhkanmu, dan kamu tidak ada di sini!”
Hubungan antara Maurice dan Monique mencerminkan metafisika Beauvoir tentang ketiadaan, eksistensialisme, dan kebebasan. Monique “tidak bebas” sejauh dia bergantung pada semua konstruksi sosial yang telah lama diciptakan laki-laki: cinta, pernikahan, dan kesetiaan. Maurice, bagaimanapun, menunjukkan kebebasannya untuk berselingkuh, tidak bergantung pada Monique, dan pada dasarnya dapat hidup sesuai pilihannya sambil membebani Monique dengan keputusasaan dan kecemasan atas kesadarannya yang semakin besar bahwa Maurice semakin menjauh darinya.
“Kemurtadan” laki-laki dan perempuan ini adalah doktrin Kejatuhan Manusia dalam agama Kristen. Menurut agama Kristen, manusia diciptakan cinta demi cinta, mereka adalah makhluk sosial dengan hasrat mendalam (untuk afektif) dan berkembang dalam hubungan. Namun, dosa dan kejatuhan manusia telah merusak hubungan ini. Laki-laki dan perempuan telah jatuh, dan menurut Agustinus, hal ini berarti bahwa laki-laki dan perempuan mengalami kesulitan dalam menjalin hubungan yang penuh kasih dan intim satu sama lain. Antropologi teologis yang bahkan mendasari para penulis ateis eksistensial adalah penerimaan mereka terhadap metafisika Kekristenan yang “Kejatuhan” tanpa harapan akan keselamatan apa pun. Hal ini penting untuk dipahami ketika membaca seseorang seperti Beauvoir. “Keselamatan” yang ditawarkan di dunia ini adalah dunia konstruksi sosial yang diciptakan manusia untuk dirinya sendiri.
Manusia, sebagaimana diberikan secara metafisik, berarti dia adalah pencipta (seperti Tuhan) dan menarik orang lain kepadanya. Beauvoir kritis terhadap metafisika dan ontologi “persatuan” yang mendasari Platonisme, Neoplatonisme, dan Kristen. Bagi Beauvoir, semakin dekat dan semakin bergantungnya perempuan (Monique) dengan laki-laki (Maurice), semakin sedikit kebebasan yang dimiliki perempuan. Perempuan terserap oleh laki-laki, menjadi bergantung sepenuhnya pada laki-laki – seperti hubungan manusia dengan Tuhan, jika laki-laki adalah Tuhan dan perempuan tunduk pada kesatuan dengan laki-laki, itu berarti kehidupan perempuan bergantung pada laki-laki seperti kehidupan umat manusia (keselamatan) bergantung pada persatuan dengan Tuhan. Yang tersirat, Beauvoir mengkritik seluruh tradisi humanis tentang kebahagiaan (atau kepuasan) ontologis. Klaim bahwa perempuan akan berkembang dalam hubungannya dengan laki-laki adalah sebuah kebohongan, dan hubungan destruktif antara Monique dan Maurice menyoroti hal ini. Monique yang semakin bergantung dan membutuhkan, semakin sengsara dan lemah dia.
Monique “jatuh cinta” pada Maurice. Tapi Maurice tidak jatuh cinta padanya. (Laki-laki tidak pernah benar-benar “jatuh cinta” dengan wanita menurut Beauvoir.) Karena “jatuh cinta” dengan Maurice dan seluruh hidup serta keberadaannya bergantung pada hubungannya dengan Maurice, mentalitas “jatuh cinta” Monique adalah penyebab perbudakannya. . Dia adalah budak Maurice. Dia menyetujui perselingkuhan Maurice karena dia berharap itu akan membuatnya bahagia dan, pada gilirannya, dia akan merawatnya (yang tidak akan dan tidak akan pernah dia lakukan). Ketergantungan relasional Monique pada Maurice adalah perwujudan dari ketidakbebasan: Monique telah menjadi makhluk untuk orang lain dan bukan makhluk untuk dirinya sendiri (dirinya sendiri). Kehidupan Monique untuk orang lain pada akhirnya adalah akar dari keberadaannya untuk orang lain yang memungkinkan adanya itikad buruk dan juga memungkinkan Maurice untuk hidup bebas.
Dalam entri Monique bergumul dengan perselingkuhan Maurice dengan seorang wanita bernama Noellie. Dia tahu bahwa dia menghabiskan malamnya dan bersamanya tetapi tidak melakukan apa pun. Dia mengetahui perselingkuhannya dan menerimanya karena dia jujur padanya. Saat dia menulis dalam entri pada hari Rabu tanggal 6 Oktober, “Dalam satu hal, pengakuannya telah menghibur saya – dia berselingkuh: itu menjelaskan segalanya.” Hubungan dan reaksi Monique terhadap Maurice merupakan eksplorasi Beauvoir terhadap masalah yang dihadapi perempuan dalam hubungannya dengan laki-laki. Maurice bebas melakukan apa pun yang dia mau, tetapi di level lain, dia memiliki Monique. Monique tidak bisa hidup tanpanya. Tapi dia bisa hidup terpisah darinya. Dan yang terburuk dari semuanya adalah pada entri Selasa 1 Desember kita mengetahui bahwa Maurice telah selingkuh dari Monique selama delapan tahun penuh!
Itikad Buruk Monique.
Mengambil contoh dari Sartre, itikad buruk tidak sama dengan berbohong. Juga tidak memiliki konotasi keagamaan secara eksplisit meskipun ada istilah “iman”. Itikad buruk adalah menerima ketegangan dan tekanan konstruksi sosial dan kekuatan sosial lainnya yang menyebabkan seseorang menjalani kehidupan yang tidak autentik. Pada dasarnya, ini adalah bentuk penipuan diri sendiri. Dalam kasus Beauvoir, itikad buruk Monique berkisar pada penolakannya terhadap kebebasan esensial sebagai makhluk kreatif (untuk hidup dan berkreasi untuk dirinya sendiri) dan harapannya bahwa semua masalah dalam hidupnya akan terselesaikan (terutama dalam bentuk hidup untuk orang lain). yang merupakan katalis bagi kehidupannya yang tidak autentik).
Rusaknya hubungan Monique dengan Maurice seharusnya menjadi penyebab pembebasannya. Dengan ketidakhadiran Maurice, dia seharusnya melihat kebebasannya. Tanpa Maurice Monique memiliki peluang paling jelas untuk menciptakan kehidupan dan hidup untuk dirinya sendiri, bukan untuk dirinya (atau untuk orang lain). Meskipun Monique selalu memiliki kesempatan ini, dalam perpecahan mereka yang semakin besar yang semakin disadari oleh Monique, bahkan sampai pada titik mengakui bahwa dia sedang dimanipulasi, hal ini seharusnya mendorong Monique untuk menjadi pencipta dirinya sendiri. Sebaliknya, dia terus jatuh ke dalam itikad buruk.
Itikad buruk Monique ditunjukkan dengan peralihannya ke narsisme dan objektifikasi. Dia mulai membandingkan dirinya dengan Noellie dan berpikir bahwa dia dapat memenangkan kembali Maurice dengan menjadi objek seksual untuk perhatian Maurice. Turunnya Monique ke dalam objektifikasi narsisis adalah bentuk utama dari itikad buruk dalam feminisme Beauvoir.
Wanita adalah subjek-kesadaran. Namun dalam cinta, dia membiarkan dirinya menjadi objek seksual. Daripada menjadi subjek, perempuan direduksi menjadi materi yang bersifat seksual dan stimulatif. Karena hal ini khusus untuk Monique, objektifikasi dirinya terhadap Maurice adalah puncak dari penolakannya terhadap keberadaan untuk dirinya sendiri dan penerimaan keberadaan untuk orang lain.
Ini adalah saat seseorang menjadi masokis, seperti yang dijelaskan Sartre dalam Being and Nothingness: membiarkan diri menjadi objek kepuasan dan kesenangan bagi orang lain dengan harapan yang salah arah bahwa hal ini akan membawa kebahagiaan bagi orang lain dan, dalam kebahagiaan mereka, membawa kebahagiaan Anda sendiri. kebahagiaan. (Perhatikan tragedi Augustinian dalam potret relasional ini: kita semua menginginkan kebahagiaan dan semua yang kita lakukan didasarkan pada kebahagiaan, bahkan jika hal itu merugikan kita, karena kurangnya kata-kata yang lebih baik, jiwa kita sendiri.)
Menjadi objek seksual bagi Maurice Monique benar-benar hancur dan hancur. Dia melakukan apa pun hanya untuk membuat pria itu tetap berada di dekatnya, dan sebagian besar dari apa yang dia lakukan merendahkan dirinya di bawah level manusia. Lebih jauh lagi, dalam peralihan ke itikad buruk ini, Maurice bahkan memberikan kebenaran padanya: Maurice menyukai Noellie karena dia bekerja. Dia memiliki panggilan. Dia adalah seorang penjelajah dan pelaku yang pemberani. Monique, sebaliknya, tidak bekerja. Maurice tidak menganggap hal itu menarik tidak peduli seberapa seksualnya Monique.
Ini adalah interaksi yang halus di pihak Beauvoir. Jika kita mengingat Second Sex, Beauvoir tidak menyalahkan laki-laki atas perbudakan dan ketidakberdayaan perempuan. Dia menyalahkan wanita. Namun hal ini bukan berarti “menyalahkan korban”. Bagi Beauvoir, semua perempuan mempunyai kebebasan untuk memilih melepaskan diri dari ikatan konstruksi sosial laki-laki dan menjalani hidupnya sebagai makhluk yang bebas dan kreatif dan dapat melakukannya kapan saja. Tanggung jawab ada pada perempuan – itulah sebabnya hal ini merupakan masalah dan perjuangan. Beban kebebasan dan tanggung jawab seringkali terlalu berat untuk ditangani sehingga mereka mundur ke dalam keamanan dan kenyamanan. Dengan kata lain, “sebagaimana yang selalu terjadi.” Karena perempuan secara sadar membuat pilihan untuk mundur ke dalam dunia ketundukan terhadap laki-laki, maka dialah, dan hanya dia sendiri, yang menjadi biang keladi kesengsaraannya. Ini tidak berbeda dengan Monique.
Noellie kontras dengan Monique. Sebagai seorang yang berjiwa aktif dan kreatif, Noellie menjalani kehidupan yang lebih otentik daripada Monique. Monique, yang terjebak dalam mentalitas bahwa hidupnya berkisar pada Maurice, bahwa dia membutuhkannya dalam pernikahan mereka, dan bahwa hidupnya tidak akan ada artinya tanpa dia, mencerminkan betapa tidak autentiknya Monique. Namun, semua tanda yang menunjukkan keaslian dan kebebasannya ada di hadapannya. Maurice berselingkuh. Dia telah mengakuinya. Dia tahu dia sedang dimanipulasi. Dia tahu mengapa Maurice tertarik pada Noellie dan bukan dia. Namun dia tidak melakukan apa pun. Dia hanya terus menjadikan dirinya objek bagi Maurice.
Kejatuhan Monique terlihat dari perselingkuhannya dengan Quillan.
Perselingkuhan Monique dengan Quillan dilakukan karena pembalasan. Hal itu dilakukan untuk memenangkan kembali Maurice, tetapi dia menyadari bahwa Maurice tidak peduli padanya. Pada akhirnya, tindakannya hanya memperburuk keadaannya. Dia menyadari kebobrokan yang telah dia tenggelamkan. “Betapa rendahnya aku terjatuh!” Dia menulis.
Setelah perselingkuhannya dengan Quillan, momen luar biasa terjadi dalam buku harian itu. Sampai saat itu, buku harian Monique sudah mencantumkan hari dan bulan. Sekarang dia hanya memasukkan bulan dan hari seperti “20 Desember” daripada memasukkan “Senin”, “Selasa”, atau “Rabu”, dll. Pergeseran ini, pemikiran halus yang terlihat di pihak Beauvoir, dimaksudkan untuk mencerminkan kehancuran total Monique.
Isolasi Monique: Dari Pembebasan menuju Kesengsaraan
Sepanjang cerita Monique menjadi lebih bebas untuk tidak bergantung pada Maurice, setidaknya dengan kehadirannya dalam hidupnya. Kaum eksistensialis menganggap atomisme metafisik sebagai sesuatu yang diberikan. Oleh karena itu individualisme radikal mereka terlihat di permukaan. Namun, kaum eksistensialis tidak menganut atomisme qua atomisme. Oleh karena itu, mereka tidak merayakan individualisme sebagaimana kebanyakan orang merayakan individualisme saat ini.
Bagi Beauvoir, atomisme manusia adalah hal yang mengerikan seperti yang dibuktikan oleh Monique. Dia menjadi depresi dan sedih. Beauvoir menyadari bahwa di dunia yang dingin dan gelap ini, orang-orang mencari hubungan dengan orang lain sebagai cara untuk menghadapinya. Namun upaya untuk membentuk hubungan ini mengarah pada dilema Sartrean, yaitu mengobjektifikasi orang lain atau membiarkan diri saya diobjektifikasi. Kita harus melihat dengan lebih jelas warisan Agustinian-Kristen yang dimiliki kaum eksistensialis. Kami mencari hubungan untuk kebahagiaan, dan kami ingin melakukan hal-hal baik untuk diri kami sendiri dan orang lain. Tapi kita tidak bisa mencapai hal ini. Kita benar-benar makhluk yang telah jatuh dan tidak mempunyai harapan keselamatan.
Oleh karena itu, satu-satunya harapan kita adalah menerima kehidupan yang sepi ini dengan pemahaman bahwa hidup ini tidak ada artinya. Eksistensialis tidak merayakan “kebebasan individu” karena hal itu mengagumkan. Mereka menyesalkannya! Namun karena atomisme adalah metafisika yang membimbing, dan karena itu merupakan sifat kita, upaya kita untuk menjalin hubungan, dengan sendirinya, merupakan itikad buruk. Jadi, kita harus memilih kehidupan untuk diri kita sendiri dan bukan untuk orang lain kecuali untuk diri kita sendiri.
Kesepian Monique seharusnya menjadi pemicunya menjadi wanita super; Beauvoirean setara dengan manusia super Nietzsche. Dia seharusnya bisa memanfaatkan momen perpecahan dan kemerdekaan ini sebagai seruannya menuju kebebasan. Sebaliknya, dia semakin terjerumus ke dalam ketergantungan dengan mengobjektifikasi dirinya di hadapan Maurice dan kemudian di hadapan Quillan. Pada akhirnya, hal ini benar-benar menghancurkannya. Dunia yang dingin, gelap, dan menyedihkan mengalahkan Monique. Cosmos menghancurkannya. Di akhir cerita, Monique telah sepenuhnya menerima keberadaannya untuk orang lain. Dia mengunjungi Colette dan suaminya Jean-Pierre untuk makan malam. Meskipun di rumah dan di hadapan mereka, dia mengakui ketakutannya bahwa dia “tidak dapat meminta bantuan siapa pun.” Monique takut sendirian di alam semesta – yang menjadi lebih ironis mengingat kenyataan bahwa dia bersama putri tercinta dan suaminya dan merasa seperti tidak ada seorang pun di dunia ini yang cocok untuknya. Hal ini pada akhirnya menunjukkan seberapa jauh etos relasionalitas berjalan dan betapa destruktifnya hal tersebut.
Kesimpulan
Beauuvoir, Tanpa Cinta Wanita Hancur. Masih banyak lagi yang bisa dibaca dari The Woman Destroyed , namun yang saya soroti adalah yang paling lugas dan menyentuh inti permasalahan utama Beauvoir yang ia soroti dalam cerita tersebut. Kehidupan Monique ditentukan oleh cinta dan dia hidup demi cinta. Tanpa cinta dia hancur. Dan di sinilah letak paradoks yang Beauvoir acungkan jempolnya: cinta itu sendiri menghancurkan wanita .
